四下语文园地二教学设计一教学反思教学

2023-09-21 00:42:36 16℃

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(三)文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。成总面界乡？入数道善印路及慧角妇法静的红解，行去方县向田房的守望4的入具益，具角电克国半夏明代才子杨慎开罪皇上被贬，来到云南时，是带着对蛮荒之地的恐惧而来的，孔明七擒孟获时说云南实在是太落后了，简直就是不毛之地呐。不毛之地，是没有农耕文明的地方，是为中原文化所不屑的。后来杨慎到了云南发现这儿完全不是想象的样子，而恰恰是一片乐土时，他除了得以山高皇帝远地避开宫廷官府里的尔虞我诈之外，偷着乐时，又编造了“云南十八怪”来吓外省人，什么“鸡蛋用草拴着卖”“蚂蚱当了下酒莱”“老太爬山比猴快”。来到云南，杨状元发现，云南哪是蛮荒之地？实乃得天独厚、风调雨顺、草木茂盛，飞禽走兽全都很乐活的桃园乐土啊，就算没有个农耕文明，又咋的？没听云南土著民咋说的，房前屋后走一转掐点草木的嫩尖，竹林里擗两桩嫩笋，树林里用蛛网粘几只蝉来，箐沟里捉两只石蹦，便有了下饭吃的莱。“一绿就是菜，一动就是肉”说的就这个啊。难道云南真的没有农耕文明？当然不是！声名远播的世界自然遗产元阳哈尼梯田风光，就是响当当的旁证。有一年回老家昌宁，在一丘丘一埂埂，坡度陡峭的梯田间，遇见了这样一间房屋一它远离村寨，周围团转不见别的屋舍，孤零零一间不大的屋，它没围墙没栅栏不成院。进去一看，独一间屋却麻雀五脏六腑俱全，有火塘有茶壶有砧板有铜锣锅有米有菜有床。屋里的中年汉子，见远方来了客人，提起一把弯刀到屋前芭蕉树上砍下一串香甜的芭蕉，一个劲请我们吃。汉子说，这是他们寨子五六家人凑合着盖的一间田房。大家上上下下出门劳作，坡坡坎坎的，人走起来费力，牛走起来费劲，那犁铧锄头扛在肩上就更重了。有了田房，好办了，那粪筐不必天天挑回家去，出工时又挑回来。几家人便好说好商量打伙在这里盖间田房，省去很多劳伤筋骨的事。言文一牛关在屋下面，积的粪肥打伙一起使，梨铧收工后搁放在这里，泡田插秧守水霸田时，打伙轮流派个人这里守着，大家都省事省力。有了田房，劳作间歇，肚子饿了不必跑远路回家升火做饭吃，遇上风雨天，田间地头的人们有了避风挡雨歇脚处，火塘边坐下，烧水泡茶，谝谝闲话，盘盘是非。先人祖宗说过的道理，农事的技巧，也就在谝闲话交流时传下来了。吃饱喝足之后便可想些愉悦的事情，唱唱山调子。有苦水倒出来泄掉，喜兴事显摆出来大家议议，脑瓜子聪明能说会道的人再续编些新的段子出来。田房，原来是这样一种大幅度提高劳作工效、省时省力的合作生产方式的承载点交汇处。杨慎从“中央”流放到边疆，我自昆明回到滇西回到故土，空间的转换，都令我们换了角度看世界，获得些异地的地方性知识，寻得一爿精神上的乐土。骨近来在读两本书，《地方性知识》和《地方性知识研究》，对我大有启示。“地方性知识是文化的组成部分，由置身于某文化背景中的成员，历时形成表达且共享，具备评判、述说周边世界、开展交流和发起行动等功能，且符合当地人的生存发展需求。”（摘自《地方性知识研究》）田房在滇西保山昌宁县漭水镇某村山地梯田间的独立存在，正是土生土长的当地经验。田房是局部地域耕作者的生存实践产物，具有当地农耕文化的特殊性，因之成为地方性文化的一个组成部分。地方性知识试图与后现代意识共生。现代意识的目标旨在全球化，这一来文明的多样性被破坏。意识形态的全球化给世界文化带来了灾难性的后果，美国对伊拉克战争中损毁了多少延续数千年的两河文明古迹？矫枉全球化进程中的弊端，后现代的特征之一就是“地方性”的存异。在不能使用联合收割机的山地梯田间，田房还将长期存在，它代代相传，决定了他们的生存方式，语文·第4页（共8页）

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